臣近蒙召对。面奉天旨。凡军国庶事。利害可否。卿等位居辅弼。并合尽言。臣等仰承诏谕。退自省循。时遇休明。名叨辅弼。才器不能经纶庶务。智术不能康济大猷。致陛下宵旰于丕图。忧勤于治道。有腼面目。待罪岩廊。尚沐宸慈。犹宽册免。莫不兢心自励。俛首深惟。愿竭愚鄙之諴。少副昭回之鉴。臣闻古先哲王。乐闻己过。道涂立诽谤之木。门庭树告善之旌。从谏如流。闻议能服。祈以卜年长久。享祚无穷。陛下自缵邦家。克敦慈俭。守先皇仁政。遵列圣彝章。人乐和平。政皆画一。天无祲沴之象。地无变怪之妖。日月无爽于亏盈。星纬不差于缠次。襞谏纸者无词可措。持皂囊者无过可规。凡百庶寮。奉职不暇。臣伏览贞观故事。见魏徵马周之章疏。王圭刘洎之奏论。或讲贯古今。或铺陈政术。皆万代之长策。非一介之狂言。苟异经谋。何名献纳。臣等伏计宸算图度者。必以岭峤未平。岛夷犹梗。巴梁恃险。井络缠妖。鲜卑尚挠于边陲。将帅未施于方略。臣等以为非独人谋未至。亦恐天意使然。声教苟孚。廓清何晚。臣略以前事明之。何者。即如汉高。前代之英主也。一剑初奋于彭城。五年方诛于项籍。洎南平英布。北捍匈奴。解白登之围。避柏人之难。凡十馀年亲当矢石。乃混车书。如太宗文皇帝。本朝之圣祖也。自起义太原。佐命高祖。乃定江南之草窃。殄陇右之陆梁。禦突厥于便桥。擒公祏于京口。凡十馀年栉风沐雨。命将出师。方得华裔向风。寰区无挠。伏念陛下爰从践祚。才历一期。虽乃圣乃神。不下于汉高文祖。而且耕且战。更详于人事天时。俾武王一举荡平。体句践十年教战。若治兵之至要。御众之大端。攻必取而守有馀。战必胜而卒无怠。发号出令。保大定功。俾军戍咸惮于机权。部校皆存于信义。驱之可以蹈汤火。使之可以为虫沙。此则圣谋悬料于彀中。神策己包于术内。何假刍荛小辈。草野凡生。持蠡妄测于沧溟。侧管强窥于穹昊。不量事体。虚费莠言。故论语载仲尼治卫。必也正名。言顺事行。勿容苟且。名言之际。圣哲攸艰。况在凡常。岂宜容易。思出其位。古人所非。臣等谬处台衡。奉行制敕。但缘事理。互有区分。军戎不在于职司。钱谷非关于局分。苟陈异见。即类侵官。况才不济时。识非经远。因五日起居之例。于两班旅见之时。略获对扬。兼承顾问。此际卫士周环于阶陛。庶臣罗列于殿庭。四面聚观。十手所指。臣等苟欲伸愚短。此时安敢敷陈。韩非昔惧于说难。孟子亦忧于言责。臣窃惟本朝故事。肃宗初平寇难。再复寰瀛。颇经涉于艰难。尤勤劳于委任。每正衙奏事。则泛咨访于偫臣。及便殿询谋。则独对扬于四辅。自上元元年后。于长安东置延英殿。宰臣如有奏议。圣旨或有特宣。皆于前一日上闻。及对御之时。只奉冕旒。旁无侍卫。献可替否。得曲尽于讨论。舍短从长。故无虞于漏泄。君臣之际。情理坦然。伏望圣慈俯循故事。或有事关军国。谋而否臧。未果决于圣怀。要询访于臣辈。则请依延英故事。前一日传宣。或臣等有所听闻。切关利害。天形文字。须面敷扬。臣等亦依故事。前一日请开延英。当君臣奏言之时。祇请机要臣寮。侍立左右。兼乞稍霁严颜。恕臣荒拙。虽乏鹰鹯之效。庶尽葵藿之心。恭惟陛下睿略纵横。天机沉邃。臣等以愚智而干圣智。以凡情而测圣情。如萤爝比耀于乌蟾。畎浍争流于江海。然而天覆地载。君义臣行。持禄取容。即见议于物论。有犯无隐。虑不惬于圣怀。既显奉德音。俾令奏对。合披愚。先渎宸聪。

寻局判云：「子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。今欲论其尊卑，辨其优劣，推心未忍，访古无据」。瑗以为《易》曰：「天尊地卑，乾坤定矣」。又曰：「乾天也，故称父；坤地也，故称母」。又曰：「乾为天，为父；坤为地，为母」。《礼·丧服经》曰：「为父斩衰三年，为母齐衰期」。尊卑优劣，显在典章，何言访古无据？

局判云：「母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。天下未有无母之国，不知此子将何欲之」？瑗案典律，未闻母杀其父而子有隐母之义。既不告母，便是与杀父，天下岂有无父之国，此子独得有所之乎？

局判又云：「案《春秋》，庄公元年，不称即位，文姜出故。服虔注云：『文姜通于兄齐襄，与杀公而不反。父杀母出，隐痛深讳，期厕练，思慕少杀，念至于母。故《经》书：三月夫人逊于齐』。既有念母深讳之文，明无仇疾告列之理」。瑗寻注义，隐痛深讳者，以父为齐所杀，而母与之。隐痛父死，深讳母出，故不称即位。非为讳母与杀也。是以下文以义绝，其罪不为与杀明矣。《公羊传》：「君杀，了不言即位，隐之也」。期而中练，父忧少衰，始念于母，略书「夫人逊于齐」。是内讳出奔，犹为罪文。《传》曰：「不称姜氏，绝不为亲，礼也」。注云：「夫人有与杀桓之罪，绝不为亲，得尊父之义。善庄公思大义，绝有罪，故曰礼也」。以大义绝有罪，得礼之衷，明有仇疾告列之理。但《春秋》桓、庄之际，齐为大国，通于文姜，鲁公谪之。文姜以告齐襄，使公子彭生杀之。鲁既弱小而惧于齐。是时天子衰微，又无贤霸，故不敢仇之，又不敢告列，惟得告于齐曰：「无所归咎，恶于诸侯，请以公子彭生除之」。齐人杀公子彭生。案即此断，虽有援引，即以情推理，尚未遣惑（《魏书·窦瑗传》。瑗表乞评议《麟趾制》母杀父条，诏付尚书。三公郎中封君义立判，瑗复难云云，事遂停寝）。

身体发肤，受之父母，生我劳悴，续莫大焉。子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。今忽欲论其尊卑，辨其优劣，推心未忍，访古无据。母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。天下未有无母之国，不知其子将欲何之？案《春秋》，庄公元年不称即位，文姜出故。服虔注云：「文姜通兄齐襄，与杀公而不反。父杀母出故隐痛深讳。期而中练，思慕少杀，念至于母。故《经》书：三月夫人逊于齐」。既有念母深讳之文，明无仇疾告列之理。且圣人设法，所以防淫禁暴，极言善恶，使知而避之。若临事议刑，则陷罪爽矣。恶之甚者，杀父害君，著之律令，百王罔革。此制何嫌，独求削去。既于法无违，于事非害，宣布有年，谓不宜改（《魏书·窦瑗传》。瑗表言：「《麟趾新制》母杀父，子不得告，告者死。此条乞付评议。」。三公郎中封君义立判云。）。

熙宁四年正月某日，殿中丞、直史馆、判官告院苏轼状奏：准敕讲求学校贡举利害，令臣等各具议状闻奏者。右，臣伏以得人之道，在于知人，知人之法，在于责实。使君相有知人之才，朝廷有责实之政，则胥史皂隶，未尝无人，而况于学校贡举乎？虽因今之法，臣以为有馀。使君相无知人之才，朝廷无责实之政，则公卿侍从，常患无人，况学校贡举乎？虽复古之制，臣以为不足矣。夫时有可否，物有废兴。方其所安，虽暴君不能废。及其既厌，虽圣人不能复。故风俗之变，法制随之。譬如江河之徙移，顺其所欲行而治之，则易为功，强其所不欲行而复之，则难为力。使三代圣人复生于今，其选举养才，亦必有道矣，何必由学。且天下固尝立学矣，庆历之间，以为太平可待，至于今日，惟有空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，歛民财以食游士，百里之内，置官立师，狱讼听于是，军旅谋于是，又当以时简不率教者，屏之远方，终身不齿，则无乃徒为纷乱，以患苦天下耶？若乃无大变改，而望有益于时，则与庆历之际何异。故臣以谓今之学校，特可因循旧制，使先王之旧物不废于吾世，足矣。至于贡举之法，行之百年，治乱盛衰，初不由此。陛下视祖宗之世贡举之法，与今为孰精？言语文章，与今为孰优？所得文武长才，与今为孰多？天下之事，与今为孰办？较此四者，而长短之议决矣。今议者所欲变改，不过数端。或曰乡举德行而略文章；或曰专取策论而罢诗赋；或欲举唐室故事，兼采誉望，而罢封弥；或欲罢经生朴学，不用贴、墨，而考大义。此数者皆知其一，不知其二者也。臣请历言之。夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，孟子所谓「君仁莫不仁，君义莫不义」，君之所向，天下趋焉。若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以廉取人，则弊车赢马，恶衣菲食。凡可以中上意，无所不至矣。德行之弊，一至于此乎！自文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益，自政事言之，则诗赋、策论均为无用矣，虽知其无用，然自祖宗以来莫之废者，以为设法取士，不过如此也。岂独吾祖宗，自古尧舜亦然。《书》曰：「敷奏以言，明试以功」。自古尧舜以来，进人何尝不以言，试人何尝不以功乎？议者必欲以策论定贤愚、决能否，臣请有以质之。近世士大夫文章华靡者，莫如杨亿，使杨亿尚在，则忠清鲠亮之士也，岂得以华靡少之。通经学古者，莫如孙复、石介，使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也，又可施之于政事之间乎？自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之！近世士人纂类经史，缀缉时务，谓之策括，待问条目，搜抉略尽，临时剽窃，窜易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。且其为文也，无规矩准绳，故学之易成，无声病对偶，故考之难精。以易学之士，付难考之吏，其弊有甚于诗赋者矣。唐之通榜，故是弊法。虽有以名取人，厌伏众论之美，亦有贿赂公行，权要请托之害，至使恩去王室，权归私门，降及中叶，结为朋党之论，通榜取人，又岂足尚哉。诸科举取人，多出三路。能文者既已变而为进士，晓义者又皆去以为明经，其馀皆朴鲁不化者也，至于人才，则有定分，施之有政，能否自彰，今进士日夜治经传，附之以子史，贯穿驰骛，可谓博矣，至于临政，曷尝用其一二，顾视旧学，已为虚器，而欲使此等分别注疏，粗识大义，而望其才能增长，亦已疏矣。臣故曰：此数者皆知其一，而不知其二也。特愿陛下留意其远者大者。必欲登俊良，黜庸回，总览众才，经略世务，则在陛下与二三大臣，下至诸路职司与良二千石耳，区区之法何预焉。然臣窃有私忧过计者，敢不以告。昔王衍好老庄，天下皆师之，风俗凌夷，以至南渡。王缙好佛，舍人事而修异教，大历之政，至今为笑。故孔子罕言命，以为知者少也。子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也」。夫性命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言性命，此可信也哉！今士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也，读其文，浩然无当而不可穷，观其貌，超然无著而不可挹，岂此真能然哉。盖中人之性，安于放而乐于诞耳。使天下之士，能如庄周齐死生，一毁誉，轻富贵，安贫贱，则人主之名器爵禄，所以砺世摩钝者，废矣。陛下亦安用之，而况其实不能，而窃取其言以欺世者哉。臣愿陛下明敕有司，试之以法言，取之以实学。博通经术者，虽朴不废；稍涉浮诞者，虽工必黜。则风俗稍厚，学术近正，庶几得忠实之士，不至蹈衰季之风，则天下幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。

问：《孟子》曰：「君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定」。君子之至于斯也，亦可谓用力省而成功博矣。陛下嗣位于今四年，未言而民信之，无为而天助之，虽群臣有司，不足以识知盛德之所在，然窃意其万一，殆专以仁孝礼义好生纳谏治天下也。子大夫生于此时，而又以德行道艺宾兴于廷，将必有意于《孟子》之言正君而国定，愿闻所谓一言而兴邦、修身而天下服者。夫尧舜尚矣，学者无所复议。自汉以来，道德纯备，未有如文帝者也。今考其行事，而可疑者三。上林令，吏之不才，而虎圈啬夫，才之过人者也，才者见而不录，不才者置而不问。则事之不废坏者有几？然则兵偃刑措，何从而致之？南越不臣，宠以使者，吴王不朝，赐以几杖，此与唐之陵夷，藩镇自立以邀旄钺者何异？不几于姑息苟简之政欤？《传》曰：三王臣主俱贤。五霸不及其臣。文帝不见贾生，自以为过之，既见，不如也。文帝岂霸者欤？帝自以为不如，而魏文帝乃以为过之，此又何也？抑过之为贤欤？将自谓不如为贤欤？汉文之所以为文，殆以是三者，而可疑如此。故愿与子大夫论之，以待上问而发焉。

宝文阁直学士、左朝请郎致仕、南阳县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋、赠左太中大夫、谥文定胡公行状：本贯建州崇安县开耀乡籍溪里。曾祖容，故不仕；祖罕，故不仕。父渊，故任宣义郎致仕、赠中大夫。母吴氏，故永寿县君、赠令人。公讳安国，字康侯。五世祖号主簿公，五代中至建州之鹅子峰下钓鱼自晦，人莫知其所从来。后世相传云，本江南人也。父中大始读书为进士业，时同县有仙洲翁吴先生以六经教授，中大往从之。翁阅其所写《论语》、《尚书》终帙如一，无差舛，即妻以女，是为公母令人。公初能言，令人试教以训童蒙韵语数十字，两过能记，大母余氏抚之曰：「儿必大吾门」。七岁为小诗，有「自任以文章道德」之句。令人俾就外家学，岁时得一归，留不过信宿。日记数千言，不复忘。年十有五游学信州。一日有为马戏于学前者，诸生百许人皆不告而出。教授歙人胡公行两庑间，闻诵书声，问为谁，得公姓名，延之堂上，询所习业与所以不出。咨嗟叹赏，出纸笔佳砚为赠，益勉之曰：「当为大器」。越两年与计偕，既而报闻，遂入太学，修懋德业，不舍昼夜。是时元祐盛际，师儒多贤彦，公所从游者伊川程先生之友朱长文及颍川靳裁之。裁之才识高迈，最奇重公，与论经史大义。一日博士令诸职长呈其文，将考优劣而去留之，皆争先自送。公缴还差帖，愿列诸生，自祭酒以下相与称叹曰：「是真可为诸生表率者矣」。凡三试于礼部，年二十有四中绍圣四年进士第。初，殿试考官定公策为第一，将唱名，宰执以无诋元祐语，遂以何昌言为首选，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天若。时策问大要，崇复熙丰，公推明《大学》格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，以渐复三代为对。哲宗皇帝命左右再读之，谛听逾时，称善者数四，亲擢公为第三。胪传至陛前，俄有圣语宣问：「师何人」？公对曰：「久处太学」。在廷者皆以为名对。授常州军事判官，改授江陵府观察推官，未赴。如荆门纳室，道出江陵，帅臣监司一见，合章奏乞除府学教授，报可。会学校颓废，职事者十馀人以廪米为家，欺公年尚少，捍格顽冒，公再三镌谕不悛。乃按其蠹弊事，尽屏之，于是远近父兄喜，遣子弟来。公正身律物，非休沐不出，凡所训说，务明忠孝大端，不贵文艺。缮修宇舍，绳度整立。任满，除太学录，谢绝请求，无所假借。蜀人刘观、越人石公揆轻俊有名，试选屡居上游。观代笔事觉，公揆薄游成讼，人多为之游说，公曰：「录以行规矩为职，规矩不行，奚以录为？且二人如此，非佳士也」。竟致之罚。未几迁博士，足不蹑权门，期年用法改京秩。至政事堂，请外任。蔡京色变，密使张康国欲荐以馆职，不愿就。会新学法，博士例除诸道提举官，拟公河北路，公辞以南人不便于奉亲，执政曰：「禄厚莫如朔部者」。公终辞，遂除湖北路。陛对奏曰：「学校所以养育人才，非治之也。今法令具矣，当使学者于规矩之外有所耻而不为。谨按圣门设科，成周贡士，皆以德行为先，文艺为下，臣当以此仰奉明诏」。徽宗皇帝首肯之，实崇宁四年也。到官，改使湖南。是时蔡京所行事既不善，而官吏奉承过当，愈为民害，学校其一也。公撙节行之，禁其太甚，士子恃法自肆者必惩之，常曰：「韩魏公最善行新法者也，所至访人材，询利病，礼贤士，慎刺举」。五年三月，例罢学事司，除通判成德军。八月所罢司官，仍旧。时令人多病，厌道途之劳，留居荆门。公以便养有请，再章上，未报。会诏诸道学事官举遗逸，公得永州布衣邓璋、王绘应诏。绘已老，不愿行，公请命以一官，风劝学者。零陵县主簿李良辅方以赃被劾，乃逃窜诉于朝，称二人者党人范纯仁客，而邹浩所请托也。蔡京特改良辅官，与在京差遣，命湖南宪司置狱推治，人皆为公胆落。帅臣曾孝广来唁，公退，语人曰：「胡康侯当患难凝然不动，贤于人远矣」。用例册致馈，公不受。曾复书曰「前此无不受者，当明载于籍，以彰清德」云。蔡京以狱不成，罢宪使陈义夫，命移北路，迄无请托状，直除公名勒停，而曾及永守乐昭厚别教官，皆坐黜。五人者非特无怨，而问劳不绝。公问舍求田于漳水之滨，治农桑，甘淡薄，服勤左右，婉然愉色。得间则专意经史及百家之文，家人忘其贫，而亲心适焉。大观四年，良辅以他罪抵法，台臣毛注乃辨明前事，有旨复公官，改正元断。政和元年，张商英相，除公提举成都府路学事。公以亲年寖高，旁无佽助，叱驭溯峡，皆所甚难，即乞侍养曰：「臣而留令，无所逃诛。子若委亲，亦将安用」？得请，满二年未朝参，丁令人忧。公侍令人疾，食不尽器，衣不解带。居丧哀毁，营奉窀穸，冒犯霜露，一事一物，必躬必亲。荆楚风俗素陋，州里见公自致者如此，然后知以慎终送死为重。公粝食逾年，不能胜衣。中大勉之力，乃少进滋味，以慰中大之意。服除，政和八年矣。余深相，荐名士十人，九人者已迁拜。公赴召，至京师卧疾，知旧交来劝勉，或称庙堂威怒以胁之，公孙言而已，所访问惟医药。居百馀日，逡巡谒告而归。宣和元年，除提举江南东路学事，复召对，未受命，中大捐馆。初，中大常欲公及时报国荣家，而令人又欲公保身崇德。公承志以道，既不拂中大之严训且不失令人之素心。及公赴阙，辞，未获命也，中大手书促之归，无复曩时督责矣。中大感疾且一年，公奉事节适如一日，凡服饵禁戒，中大必听。既免丧，谓子弟曰：「吾奋迹寒乡，为亲而仕。今虽有禄万钟，将何所施」？遂致其事，筑室茔山旁，分置图籍，瞻省丘坟，翻阅古今。慕陶靖节为人，诵「心远」之章，望云倚杖，临水观鱼，淡然无外营，将终身焉。宣和末，侍臣李弥大、吴敏、谭世绩合章荐公经学可用，齿发未衰，特落致仕，除尚书屯田员外郎，公辞不起。靖康元年二月，除太常少卿，公辞。再除起居郎，又辞。时女真乘虚直捣京师，为城下之盟。公移书大谏杨公时曰：「按《春秋》书『齐人来归郓欢龟阴之田』，是田本鲁田也。始失不书者，不能保其土地人民，为不君讳也。太原兵劲天下，艺祖、太宗自将再驾，而后入于版图。河间、中山，北方重镇，犹郑有虎牢，虞虢有夏阳，秦之潼关，蜀之剑阁，吴之西陵也。今闻割以遗敌，不亦辱乎？按《春秋》齐侯侵蔡伐楚，楚使请盟，美而书来者，荆楚暴横，凭陵中国，郑在畿内，数见侵暴，齐侯伐而服之，则自此帖然矣。此门庭之寇，所当惩创不可已焉者也。远方犯阙，释而不击，反与之和，戾于圣人之训，不已大乎？按《春秋》鞍之战，齐师败绩，遣国佐致赂请盟，晋郤克欲以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩，国佐震怒，请收合馀烬，背城借一。郤克惧，反与之盟，而不敢复也。故圣人特书曰『及国佐盟』，以明国佐一怒，折伏郤克。示天下后世忠臣义士，以克敌制胜在于曲直，不以强弱分胜负也。金人陵辱朝廷，人心同疾，非止郤克之于齐，四镇三关，倘皆割弃，岂特尽东其亩而已乎？而城下结盟，亲王出质，不竞甚矣。按《春秋》徐子章羽断其发，携其夫人以逆吴子，圣人特削其爵而书其名者，罪其不自强，无兴复之志也。敌欲地则割要害而与之地，欲人则饰子女而与之人，欲金帛则倾府库而与之金帛，欲亲王贵戚则抑慈割爱而与之亲王贵戚。假如敌请六飞会于辽水之上，不往则恐违其约，欲行则惧或见欺，又将何处乎？按《春秋》于宝玉大弓，失之书、得之书者，重传器，戒不恭也。强敌猝至，上下无备，取金帛于盗臣之家，以纾急缓攻，则亦可矣。似闻宗庙供器输于敌庭，果有之乎？于宝玉大弓，孰轻孰重？于圣人失则书得则书之意，又如何也？按《春秋》，灭梁者秦也，圣人不书，秦灭而书梁亡者，不能守在四邻而沟公宫，亡其自致也。今勤王大众不以击敌而以治城池，金帛用物不以募战士而以赂敌国，堂堂大宋，万里幅陨，奚至陵藉如此其甚哉！主上初政，老儒在朝，四方徯观？安危所系，而外侮侵陵，国势衰削，岂其既往言之不及乎？必有应之于后者矣」。人以是知公通于《春秋》，虽畎亩坚卧，固非素隐忘世者也。朝廷促旨沓降，公幡然有复仕意。六月至京师，以疾在告。一日亭午，孝慈皇帝急召，坐后殿，玉色虚伫，劳问甚渥。公奏曰：「明君以务学为急，圣学以正心为要。心者，事物之宗。正心者，揆事宰物之权也。自王迹既熄，微旨载于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，时君虽或诵说，而得其传者寡矣。窃意陛下在昔潜德东宫，其于经籍所载帝王制世御俗之大略，必有所避而不欲问，官属之司劝讲者，必有所隐而未及陈。今正位宸极，代天理物，则于古训不可不考。若夫分章析句，牵制文义，无益心术者，非帝王之学也。愿慎择名儒明于治国平天下之本者，虚怀访问，以深发独智，则天下之幸。臣又闻为天下国家者，必有一定不可易之计谋。议既定，君臣固守，虽浮言异说，沮毁动摇，而初计不移，故有志必成，治功可立。陛下南面朝天下越半年矣，而绩效未见，纪纲尚紊，风俗益衰，施置乖方，举动烦扰，大臣争竞而朋党之患萌，百执窥观而浸润之奸作，用人失当，而名器愈轻，出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，窃恐奸雄不忌，敌人肆行，大势一倾，不可复正。上世帝王询事考言，以图成绩。愿咨访大臣，何以修政事、禦外侮，令各展尽底蕴，画一进呈，宣示台谏。如有不合者，使随事疏驳。若大臣议诎，则参用台谏之言。若疏駮不当，则专守大臣之策。仍集百执议于朝堂，众谋佥同，然后断自宸衷，颁之中外，以次施行。敢有动摇，必罚无赦。庶几新政有经，民听不惑，可冀中兴之效」。渊圣颔之良久，问曰：「卿学何所师承」？对曰：「孤陋寡闻，莫逃明鉴」。渊圣曰：「比留词掖一员相待，已令召卿试矣」。公对曰：「臣壮年守官湖湘，得足疾，颓心荣进，亦已乞身。今日扶惫趋阙者，贪慕圣德，愿瞻天表，一伸其志而已。于侍立之职，且不敢当，况敢闻异恩」？语未毕，日昃暑甚，龙衮汗洽，公遂退而具奏。盖自七月七日亲奉玉音，被受堂劄，四上辞免，渊圣数予宽告。时门下侍郎耿南仲倚攀附之旧，凡于己不同者即指为朋党，见公论奏，愠曰：「中兴如此，而以为绩效未见，是谤圣德也」。乃言：「胡某意窥经筵，不宜召试」。渊圣不答。及公屡辞，南仲又曰：「胡某不臣」。渊圣问其迹，南仲曰：「往者不事上皇，今又不事陛下」。渊圣曰：「渠为疾而辞耳，非有向背也」。遇臣僚登对者，往往问其识胡某否。中丞许翰对曰：「臣虽未识，然闻其名久矣。自蔡京得政，士大夫无不入其笼络，超然远迹，不为所污，如胡某者有几」？渊圣嗟异，遣中书舍人晁说之至公所居，具宣德意，令勉受命，且曰：「他日必欲去，即不强留」。时已九月初矣。公既趋试，复上章乞外。有旨除中书舍人，赐三品服。南仲讽司谏李擢、侍御史胡舜陟论公稽迟君命，傲慢不恭，宜从黜削，以儆在位。疏奏不下，公乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲，欲并逐善类，遂谓中书舍人许景衡、晁说之视大臣升黜为去就，怀奸徇私，失事君义而黜之，公缴奏曰：「二人为去就，必有陈论。怀奸徇私，必有实迹。乞降付本省，庶可按据，载诸词命」。不报。王安中责授散官，随州安置，公言：「安中自大臣建节知燕山府，委任重矣，而畏避童贯，专务蔽蒙。民力殚残，敌情变动，军食缺乏，师徒失律，略不上闻，数奏祥瑞，以固宠禄。一旦敌骑深入，社稷几危，推原本因，其罪与蔡攸等。乃居汉东近地，公论不以为允。今并围未解，朔部戒严，若非恃赏罚之公，厌服人心，何以攘却外侮乎」？安中移置象州。言者论内侍王仍、张见道、邓文诰图欲离间两宫，将以遂其奸计，有旨令三省觉察，公言：「图欲离间两宫，则罪不可赦。将以遂其奸计，则恶不可留。望深察众情，及时裁处，以全慈孝之情」。三人遂黜。应天尹叶梦得坐为蔡京所知，落职宫祠，公言：「京罪已正，子孙编置无遗，土地悉入县官，家财没于府库，无蔡氏矣。则二十年间尝为京所引用者，今皆朝廷之人也。若更指为京党，则人才之弃于此时者众矣。且党论何时而弥乎？以臣所见，弃瑕舍过，消散朋党，正在今日」。乃除梦得小郡。中书侍郎何㮚建议治平则宜重内，遭变则宜重外，乞分天下为四道，置四都总管，各付一面，为卫王室禦边境之计。公上奏曰：「内外之势适平则安，偏重则危。东汉季年，王室多故，刘焉言四方兵寇由刺史威轻，宜改置州牧。及焉求益郡，刘表镇襄阳，袁绍得冀，曹操取兖，争相割据，自此不复有王室矣。今州郡太轻，理宜通变，然以数百州分为四道，事得专决，财得专用，官得辟置，兵得诛赏，则权复太重，又非特州牧比也。使四人者果皆尽忠君父，则固善矣。万一号召不至，如焉、表、绍、操所为，又何以待之？五大在边，古人所戒，以身使臂，于理乃宜。臣愚欲乞据二十三路帅府，选择重臣，付以都总管之权，专治军旅，每岁一按察，其部内或有警急，京城戒严，即各帅府所属将应援。如此既可拥卫王室，又无尾大不掉之虞，一举两得矣」。㮚方得渊圣心，密陈京师不可守，则幸山南，因可入蜀。其意盖自欲当南道，又以于公有推挽之力，必无駮异，及此奏上，渊圣深然之，㮚力争于上前，谓公专以异义为高，不可信用。渊圣不能决，止令于四道各削其远外州郡，命大名守赵野总北道，公奏曰：「魏都望冠河朔，今为天下重地。谨按赵野在政和间初为侍从，首乞禁士庶用天王君圣等字。厥后置身丞辖，童贯、谭稹分掌兵柄于外，王黼、蔡攸、梁师成紊乱三省政事于内，造成兵革之祸。野居其间，不闻救正，以为无所干预则身在二府，以为言而不从则怀禄不去，何也？窃恐缓急必误委寄，乞更用素有才术历练老成之人，庶可倚仗」。诏命一出，难复轻改，疏入，不从。是冬敌大入，野遁逃，为群盗所杀。西道王襄拥众汉上，不复北顾，大略如公所策云。中书后省论资政殿学士詹度罪恶，自金紫光禄大夫降两官，公奏曰：「言者谓度首开燕山，罪不下于童贯。养成边患，使朝廷不为备，罪不下于王安中。广行贿赂，故庇之者众。今乃仍崇资领优局，舍边境，就乡闾，才削两阶、何名惩戒？昨日宸翰咨访禦敌之计，圣心焦劳，群臣悚惧，莫知所出。追究乱原，无不切齿。于度望依王安中例施行，以厌公论，少释河北愤怨」。乃落度职。吏部侍郎冯澥上言：「中书舍人刘珏行李纲责词，实为纲游说」。珏坐贬，公上言：「李纲昨自枢密宣抚使除观文殿学士知扬州，词臣列其罪状，不肯具草。而圣旨令以次舍人行下，是圣心不以缴奏为是，未欲罪纲也。故珏先言厚于记功，薄于责过，以将顺圣德之美，复言纲败军覆将，岂可不责，以申明赏罚之公。朝廷遂用珏言，罢纲郡寄，又用谏官袁当可等言，置纲远郡矣。澥乃节略珏章，中以险语，谓纲薄加朝典，未快舆议，不亦甚乎？从臣虽当献纳，至于弹击官邪，必归风宪，各有分守。今台谏臣僚未闻缄默，而澥遽越职，此路若开，臣恐在位者各立是非，滋长怨雠，上渎宸听，非所以靖朝宁也。汉室之东，大兴党论，始以微憾结衅，藉人主威福相排掣，卒皆误国，驯致乱亡。而士大夫自谋其身者亦不能免，故君子谓始为党论者亦不仁矣。陛下无私好恶，广开正路，而澥称党与未殄，议论未一，宜察奸罔，早加惩戒。夫欲殄党与、一议论，此蔡京行于崇宁，胁制异己，遂其跋扈之谋也。何忍更遵用之？坐使群臣益分门户，强者主盟，弱者附丽，徇私情，为向背，置国势于倾危，岂朝廷之福乎？陛下数降德音，追复祖宗善政良法，而澥独建言祖宗未必全是，熙丰未必全非，推隆王氏之学，再扶绍述之议。国论纷纷，澥之故也。若指为敢肆奸言以惑众听，岂不可乎？然朝廷不以此罪澥者，正恐人务雷同而言路壅也。今澥乃欲以章疏加人之辟，苟合目前，不为国家远虑，望加详察，别降指挥。臣孤立无朋，误尘词掖，苟有所见，不敢隐情」。于是耿南仲大怒，宰相唐恪与詹度姻家，故亦怨公论度太迫，何㮚从而挤之，有旨除郡。㮚请除怀州，渊圣曰：「怀当敌冲，可与东南」。恪拟德安，㮚知公素苦足疾，闻海门地最湿，遂除右文殿修撰、知通州，盖是年十月晦也。公在省一月，告日居半，每出必有论列。或曰：「事之小者，盍姑置之」？公曰：「大事皆起细微，今以小事为不必论，至于大事又不敢论，是无时可言也」。公去国逾旬，敌复至城下。长子寅校书中秘，宾客每为公念之，公愀然曰：「主上在重围中，号令不出，卿大夫之辱也。余恨效忠无路，敢念子乎」？闻者感动。敌围益急，有旨促召公及许景衡，竟不达。越明年五月一日，今上皇帝登极，公上言：「崇宁以来，事不稽古，奸臣擅朝，浊乱天下。论其大者，凡有九失。上皇即位，日食正阳之月，下诏求言，曰：『言而不当，朕亦不加罪』。于是臣庶争言天下事。及蔡京得政，公然置局推考直言，尽行窜斥，使上皇失大信于天下。一失也。上皇嗣位，文母垂帘，增置谏员，擢用名士，丰稷、王觌、邹浩、陈瓘诸人各以危言自效，公论既行，下情不壅，几有至和、嘉祐之风。及蔡京用事，放诸岭表，于是天下以言为讳二十馀年。二失也。立朝廷者争为歌颂，取说求容，祥瑞之奏未尝虚月，至于灾异大变，则匿不上闻，使人主不复知省修。三失也。废格法，见公论，市井儇薄而居宰府，世卿愚子而秉兵柄，台省寺监清望之班，杂用商贾胥吏技术之贱，于是仁贤退伏，奸佞盈廷。四失也。士大夫进为于元祐之初与元符之末者，尽忠许国，不顾其私，乃诬以谤讪，窜逐下逮其子孙，追削上及其祖父。于是善类陷于党籍，不能自明，而群飞刺天，谗谄益胜。五失也。奄寺得志，用王承宗故事而建节旄，用李辅国故事而封王爵，用田令孜故事而主兵权，用龚澄枢故事而为师傅，生杀予夺，悉归掌握，宰执侍从皆出其门。于是贿赂公行，廉耻道丧。六失也。变铨法而官制紊，变军法而兵政弛，变泉货法而轻重失平，变学校法而风俗衰薄，变榷茶法而刑狱滋炽，变盐钞法而征赋倍增，变漕运法而仓廪空竭。法既屡变，吏得为奸，民受其弊。七失也。用兵暴乱，军旅数起，南复渠阳，西收𨜔鄯，建石泉于成都，置珍、播于巴峡，开古平于五岭，筑振武于河外。馈运艰险，劳民费财，积怨连祸，实基于此。八失也。牛羊用人，穷极奢侈，道宫王府御幸之馆、园林池沼花竹之胜，运土塞路，伐木空山。民困而不恤，财竭而不虑。九失也。靖康之初，轻许割地，寻复坚守，已正滥赏，事即中变，号令无常，纷错更下，而四海不知所从矣。余应求、李光以宪台得罪，陈公辅、程瑀以谏省去官。赵令衿以献书论事，黜送铨曹；潘良贵以奏对语侵，责司征市。于是臣庶结舌，而迷国误朝之语入矣。渊圣东宫潜德，中外所知，不待赞也。至如未习为国，则当进尽忠益以相弼亮，乃有称颂春坊节俭，乞宣付史馆者，亦从其请，而责诮不加。李邦彦擢居上宰，张邦昌进位次辅，赵野等主审駮基命之司，李税等当肃政本兵之地。未数月间，登延宰执十有五人，迁转如流，不孚人望，指为蔡氏党而罢，许翰指为吴敏党而逐，许景衡指为李纲党而去。刘珏等大臣争竞，至用丑语诋讦于朝，百执窥观，互以邪说批根于下，苟可快其私忿，虽危国亡师，安行而不顾。都人殴击内侍，出于积愤，非有私也，而府尹巡门，朝廷降诏。奄侍厉气，喧争御侧，此乃无礼于君，不可恕也，而词臣论奏，仅得赎金。命帅宣抚而遣之监视，守禦京阙而付之总领。宰臣均逸，体貌不加，而台属召还，遣赐优渥，破吏部格而杨景得监殿门，破宫庙格而叶焕得除祠馆。其馀紊乱规程者不可悉数。敌骑南牧，封境日蹙，赏罚无章，士不用命，调发严峻，民多失业。昔秦有十失，汉去其九，遂致兴隆。崇宁以来，国有九失，渊圣即位而不知变，独九重节俭、工役不兴一事为愈尔。八失不去，一事虽愈，欲正已倾之势，难矣。陛下亲睹覆车，如不改辙，岂有兴复之望乎？夫有生不可无信，圣人以信急于食，君子以信重于生。按《春秋》幽之盟，鲁庄公在会而不书者，齐侯始伯，仗义以盟，庄公叛之，首失大信。仲尼以为大恶，故讳不书公，以为后戒。愿自今慎出诏令，无令反复，以去弃信之一失。兴国必开言路而赏谏臣，亡者反是。按《春秋》书陈杀其大夫泄冶于前，而载楚子入陈于后，明杀谏臣者必有灭亡之祸，不待贬绝而自见也。愿自今开纳直言，无令壅闭，以去拒谏之二失。导谀者召乱之原，按《春秋》不书祥瑞而灾异则书者，绝谄端，垂警戒，正天下后世人主之心术也。愿自今黜远佞媚，无令得行，以去导谀之三失。名器者国家之宝，按《春秋》，非三命正卿者姓氏不登于史册，非有天子之命者不书其官。至于有罪，虽以诸侯之尊，或黜其爵，卿士之贵，或书其名。重名器也。愿自今重惜恩赏，无令冒滥以去轻用名器之四失。人臣义无私交，君子正而不党。按《春秋》祭伯来朝，不书朝，祭叔来聘，不称使，讥外交，戒朋党也。愿自今信任君子，抑绝小人，以去互分朋党之五失。奄侍通传内外，以一身兼仆妾之职，可谓贱矣。按《春秋》书阍弑吴子，不称其君者，言阍寺之贱，不使得君吴子也。愿自今门户扫除，复其常守，以去信任奄寺之六失。为国必师上古，必法祖宗，必戒末世危亡之渐。按《春秋》书税亩、丘甲、田赋，曰初，曰作，曰用者，讥变古也。愿自今远稽上古，近法祖宗，以去轻易改作之七失。古者不以蛮夷弊中国。《春秋》内诸夏而外四夷，齐侯伐山戎，为燕辟地，贬而书人，戒勤远略也。人君职在养民，有国必先固本。按《春秋》凡台囿门厩土木之工，必书于册者，重民力也。愿自今修明军政，保固邦本，以去外事边功之八失。震惊陵寝，则有衣冠弓剑之悲；播迁沙漠，则有羹墙急难之念，积覆载不同之愤，怀沧溟不涤之耻。据九重之位而不以解忧，享四海之奉而不以为乐，必期于殄灭仇敌，伸中国大义，则凡百臣子亦将震慑奔走，捐躯殒命而不辞矣」。六月四日，召公为给事中，会宰相黄潜善专权妄作，斥逐忠贤，公再辞免，因奏曰：「臣赋性疏拙，全昧事几，前掌赞善，积日虽浅，适缘六押，兼管兵刑。所降词头苟有未便，不敢观望，迷误本朝，须至尽忠，逐件论执，遂因缴奏，遍触贵权，贻怒既多，几陷不测。陛下方图中兴，而政事人才弛张升黜，凡关出纳，动系安危，闻之道途，揆以愚见，尚多未合，臣窃寒心。而况琐闱，典司封駮！倘或患失不言，即负陛下委任，其罪至大。若一一行其职守，动皆违异，必以妄发，干犯典刑，徒玷清时，无补国事。臣所以不敢当恩命者也。况臣自婴危疹，多历岁年，前后陈情，并关朝听，辞荣处约，众所共知。不缘多事之秋，乃有计私之请」。有旨不允，公三辞，因致书右丞许景衡，曰：「强邻肆扰，蚕食并吞，以若所为，更欲兼制南北五胡，英杰所不能办也。况今河朔遗民未甘自弃，朝廷主议，不弃中原，恭闻銮驾巡幸淮南，尽护四方，东州群盗谅已消除，辽海鲸波想难直捣。愿回天步，归格宗祧，副七室凭依之灵，系万方归向之望，此正不可失之会也。善为国者谨礼于至微。比闻民部郎官出督材用，忽慢条约，罪状明白，直行罢黜，谁曰不宜，而下诸路根寻，州郡管押，恐非所以习外方耳目也。按《春秋》王人不书姓氏者，盖下士耳，而序于方伯连帅之上。唐制御史才八品，衣碧，亦下士也，而将命出行，则节度使必具军礼，送迎于道。此得圣人尊王室抑诸侯之意者也，故方镇虽跋扈，而国祚延长。自今宜精堂选而重其礼，凡在京职事官出使诸路，略如唐制，苟有罪犯，内付宪台，不使外方得行陵藉，则朝廷之体不至于弱，而礼行于外吏矣。凡士民之必听于县，令佐之必听于州，守将之必听于按察，监司之必听于朝廷，犹指之顺臂，叶之从根，不可逆施之也。崇观以来，每下赦令，必开越诉。以荆门言之，则造私酝，户酗酒，学生鬻茶，猾吏诉郡太守于监司而罢之者三。以荆南言之，贾客豪民诉都钤辖于朝省而罢之者二。使民习见犯上之可为，而贵贱无等，此乱之所由作也。建炎赦令不知改更，岂拨乱反正之道哉！谓宜精选监司守令，重禁越诉，苟有故犯，以违制论。虽已经由而所诉虚妄，不移前断者，加越诉之罪三等，则人知严上而礼行于庶民矣。自唐末用兵暴乱，礼法不行，五十载间变置十有馀君。艺祖受命，首修军法，自押官以上，各以阶级相承，小有违犯，罪至于死。然后行伍整肃，贼乱不兴。崇观以来，决遣卫士而斥责三衙，降配军员而斥逐提点，于是无知之兵习于陵犯。靖康之变，卫士祝靖之徒委弃君亲，破州略县，至于此极。今既投换法，谓宜依周世宗显德元年故事，悉行选拣，去羸软，取精锐，藉如祝靖等类，别加裁处。选将明法，日教旬比，月一试而施赏罚，则人将不敢骄纵陵犯，而礼行于士卒矣。凡此三者，若缓而急，若迂而直，乃趋时救弊之要务也。靖康皇帝诚心愿治，已及期月而泽不下流者，以诸方按察师帅皆宣和之旧，非糟粕书生、权豪亲戚，则奄寺之奴隶也。以若等人位于民上，幸寇贼扰攘，恣为奸欺以自润耳。故内寇有三：系籍骄悍，习于陵犯之兵也；就招溃散，利于劫掠之兵也；人户点差，惮于征役之兵也。三寇纵横，而官吏又有甚焉。谓宜据今诸方宪漕功效已著者旌赏之，功罪未明者程督之，罪恶可知者澄汰之。命侍从官以上各举堪任职司者二人，审其才，具所宜以补其阙，则耳目明达而不蔽矣。至于诸藩与要郡亦如是，则教条宣布而不壅矣。申明久任，断以三年，使得展其才志，则小州下邑官吏之为寇者无所措其手足，而三寇可消弭矣。国事以安民为本，军事以足兵为要。轻徭薄赋，所以厚其生也。称物量力，所以平其施也。扶善良，助贫弱，所以著其仁也。剔奸伪，锄强恶，所以行其政也。若不正户籍，则四事必格，求欲安民，乃以病民耳。既罢常平官，今岁适当造，宜令民皆以土田为断，而一一自言，凡私所蓄藏与马牛庐舍，颇如旧法，悉皆阔略。田有隐匿，必没县官。诸诡为官户、因滥赏得比荫补者，咸许首陈。命监司专以此为守令殿最，庶几四事可施而民可安。古者大国至于家邑，诸侯至于士庶，军师有数，城堞有制，联属有分，器械有物。若不本先王法度而急于招置，则足兵乃所以起兵耳。夫律禁民蓄兵器者，所以息争而收其柄也。今置巡社，使得自备，敢必其皆以禦贼而不自为贼乎？夫尉司弓手、巡检土军，大约不过百人，于以觉察奸细，良民犹有被扰者。今巡社人人执持凶器，络绎道路，则必陵暴居人，困苦羁客，刑法有不能禁矣。又巡社首领将使与令佐抗行乎，抑犹以部民遇之也？抗行则名分不正，以部民遇之则有悖心，如唐初鲁宁者矣。又今东南名藩帅府兵不满千，而巡社总辖万人，团结推排，权在百姓，借之名目而称号同王命，给之朱记而行遣比公移，守令徒有统制虚名，莫之能制矣。又巡社悉行于诸路，以为守令殿最，不出岁月，必当坐得数百万之众，挽强者解发推恩，广加激劝。又选将壅而不行，复加裁损，则必指为衅端，而祸变起矣。谓宜详议审裁巡社之法，使无后悔，施于河朔，以禦金兵。而东南诸路，有便于保甲者，宜增修其法，别行排造；其便于弓手土军者，宜增置其数，精加教阅，则兵可足而乱可息矣。夫易积而难通者，事也。自大观赦令广开恩倖，真伪浑淆，军兴之后，恩霈相仍，赏典踰越。百司缘此，窃弄权柄，招赇纳赂，百事滞留，四方急奏，待报稽迟，百姓诉陈，漫无可否。盖六部诸司事皆禀于都省，中书取旨，门下审駮，行遣迂回，此政事所以日壅而不决也。夫宰相者启沃人主，进退贤才，阜安百姓，天下之事无所不统者也。而日览词诉，又各兼一省，互相关制，则失其职矣。谓宜合二省，正宰相之权，使得专行其职。而六曹之事皆决于长官，应奏上者直奏上，应下行者直行下，自非关大体，有改更，更不经由仆射、丞辖，则事不稽壅矣。往蔡氏时首兴党论，塞天下之口，汲引群小，轻用名器，交结阉尹，汩丧廉耻。今宜一切反其行事，乃可以拨乱反正，殄雠雪耻，使天下士大夫伸眉吐气，食息世间，无所愧矣」。黄潜善讽给事中康执权弹击，谓不合辞免，乞重谴黜，中书舍人刘观实有力焉，上恩止罢除命。

余儿时闻乡先生李公伯可主课槐轩，席下传业者常数百人。时先君官京师，余有子职，不得受箓牒，然先生得余少作，惊异曰：「后必名家」。常参选入都，贺先君曰：「公儿真英物也」。先君每举其言以厉余。后十馀年，余自江淮阃幕还里，先生方需次樵倅，与里中诸老寻真率之盟，猥自降屈，扳余入社。余以名微齿幼固辞，诸老不相舍，由此日侍杖履。俄而先生微恙仙去，余与诸老哭之恸。先生名宗之，伯可字也。昔尝语余：「某有子少君七岁，其才思亦君流亚，但幼多病，赖药碗扶持之尔」。因呼君出，俾与余定交，礼部公也。初名钢，字汝砺。其神气若王弼、何晏之清，而骨体甚于彦辅、叔宝之羸。及听其绪言，宫动商应，若张乐于洞庭也；出其论著，玉白花红，如濯锦于蜀江也。每叹曰：「他日相遇中原，吾当避君三舍乎」！常相视一笑。后余为枢掾、省郎，立集英殿下，君始改名丑父，字艮翁，由乡赋擢乙未第。余每为安晚、果山两丞相言公才学非余敢望，君虽由此开朝迹，然除目屡下，不过留滞学官、馆职；他人往往捷出腾上。君力请外补，再入未几复引去。晚值今太师平章公爰立，素奇君才，稍迁擢。及兼礼部郎官，人皆曰大典册必属君手，君请麾不已，出使衡湘。全、邵两守贪虐，公方劾治，未报，以风闻免官，君处之夷然。归葺故居，前辟荷荡为水榭钓川，花朝月夕与亲朋乐饮，若未尝显融者，意其寿祉朱艾也。君临发湘中时，微感末疾，既愈矣，俄复作，易医不能疗，遂卒，丁卯夏五戊子日也，年七十四。所居北亭山，号亭山翁，有文集若干卷。君历官内为刑工架阁、太学正、博士、诸王宫教授、太府丞、秘书郎、著作佐郎、著作郎、权礼部郎官，尝兼沂景献府教授；外樵川户曹、临安府节制司准遣、淮浙发运干官、添倅福州、建宁府，淮阃参议、湖南提举。积阶至朝请大夫。上登宝位，当转元士而不及拜。余尝病世之文人才士浮华有馀而节守不足。时鹤相谋躁进，以君为安晚上客，又与台端林公彬之同里，介君游扬于二公间。君恶其人，显绝之。丁客沈翥欲自结于君，诵君私闱发策，云愿北面。君曰：「吾文岂愿此曹称佳」！翥怒，丁已蓄憾。千峰陈公去国，朝无饯者，君留江浒，越宿而归，丁喻沈嗾言者逐君去。南宫对劄首言：「郡坏于献羡，邑坏于贪污。乾、淳之际无贫州，法守明而贪吏少，今州之贫者什六七，县视州又加倍。昔人云欲备契丹、西夏，当宽河北、关中，愿陛下惜襄蜀、淮汉、广西民力」。又言：「琐琐膴仕，先朝所无。陛下于所厚者不容薄，于至公者不容私，穹班峻职，名藩要郡，姻戚皆得以才自见，然议者但以为恩泽侯，挟贵临民，安得尽如人意，所至以贪暴称。《大学》一书，深言聚敛之失，力陈义利之辨，陛下之所欲闻。奸贪窜殛，此事扫除，御庄拨赐，民力宽裕，臣之所愿盖不止此」。末言：「愿陛下以此授之皇太子，以身教之，以心教之。臣闻古无教太子之官，惟师氏居虎门，王世子学焉」。第二劄言：「士习趍于竞，民习踰于侈。今游士竞于边功，借补竞于权摄，添教、正教竞于郡，土著、游学竞于京。竞之效也。景祐之诏，自品官第宅器用莫不有制。今倡优后饰，舆皂玉食。董贤之第，绨柱锦槛，原氏之阡，重门周阁，侈之极也。竞心生则寡廉鲜耻，侈心益则踰礼越义。愿陛下明法制，移风俗，自京邑始」。其立朝言议风旨如此。初，庸斋赵公茂实高自标致，尤靳许可，惟于君曰：「斯人纯粹笃实，君子人也」。东涧汤公伯纪有重名，每叹君清修雅澹可敬，不独文字。君先世会稽人，六世祖思同秦隐君□避地温陵，徙居莆。曾祖德晖，阳江令。祖永年，赠承事郎。父，昭武通守也。君前配林氏，贤而蚤世，以其女弟续弦，皆封恭人。今恭人尤贤而高才，拊育儿女如己出。君读书外家事不挂口，一付中馈，曰吾有贤配。始，君无卓锥，恭人勤生葺家，厚伦睦族，内外肃然。君郭外之田虽薄，铢累俸馀，夫妇合谋，置膏腴若干斛以赡其宗。又轻赀葬君及前恭人于待贤里迎仙炉峰之原，腊月庚申日也。子济孙，登壬戌第，迪功郎、六安簿；次勤孙，父任迪功郎、安丰尉。孙一人，将以遗泽奏。女四人，进士方之巽、林公晋、柯应采、太学生吴澧，其婿也。恭人奉君柩出里门，礼文奢俭得中，颜色哭泣尽哀，故奉常陈卿炜观而叹曰：「烈丈夫之才有不及也」。余行天下取友多矣，或前密后疏，或始合终离，非直交游之难，殆亦有数存焉。若夫自童至耋，和如埙篪，合如符节，中更艰难险阻，生死不相背负，若余与亭山、竹溪三人者，指不多屈。余与肃翁先归，君至自湘，尝会于海月堂，剧谈数夕，又会于余之樗庵，亦数夕。其至言精论有可以使石点头、龙出听者，未知鹅湖会散之后，人间更几百年有此乐否。呜呼悲夫！竹溪既状君之行，余掇取其大者刻之宰上。铭曰：

天生才之甚艰兮，士或以才而为累。纷瑕瑜之相掩兮，羌纯粹之难值。博者玩物以丧志兮，狷者露才而扬己。余谓天下之论兮至圣门而止，使周公之吝骄兮不足观矣。昔者吾友兮尝从事于是，外灰寒而木槁兮内黄中而通理。发其毫芒兮皆伏光怪而藏组丽，有《骚》之洁兮无《骚》之怨，有《雅》之思兮无《雅》之刺，温温之和兮谦谦之志。客谈彼短兮君掩其耳，士有才善兮叩之不置。使若人兮早居讨论润色之地，中朝典册兮视先汉夫何愧，奈何使之校亥豕之讹兮饱齑盐之味。或道以终南之径兮大风之坠，君义不食舒亶之唾兮耻污刘舆之腻，常跋前而疐后兮连蹇于外。逮景定之再造兮览辉而至，犹忽而来兮倏而逝。及太史氏表郎之拜兮，若淳熙之待吕氏，士林方拭目兮，观三麻与九制。甫襆被而直入兮，忽览镜而自喟。谓拔淹君相之仁兮，知足士子之义。矧吾友之皆去兮，吾何为乎留滞。虽万牛而莫挽兮，求一麾而自试，众皆剖符兮君独揽辔。夫何晨歌《皇华》之诗兮，暮入耆英之会。君已忘鹍鹏变化之大兮，宁校夫鸡虫得失之细！厌醯瓮之蚋袭兮，若仙家之蝉蜕。昔三友之鼎峙兮，今两翁之相对。悲夫！吾铭悽怆，殆有情之痴兮非无从之涕（《后村先生大全集》卷一六四。）。

又言：原无，据清抄本补。

唐太宗即位四年，天下大治，蛮夷君长袭衣冠带刀宿卫，薄海内，南踰岭，外户不闭，行旅不赍粮，取给于道。帝谓群臣曰：「此魏徵劝我行仁义之效也矣。惜不令封德彝见之」。

臣闻帝王之兴，所遭之时异宜，所立之治异体，要皆胸中自有先定之规模。是故下之所言，上之所纳，千变万化，终莫能易其所守，以规模先定也。二帝三王不异此道，故曰与治同道罔不兴。所谓道，何道也？仁义而已矣。后世功利之说胜，而仁义之治息，非仁义不足用也，不能以仁义存心，而功利之说得以撼之也。夫存心以仁义，治虽未成，一念潜萌，冲和之气已充塞乎宇宙。由是而之焉，则为帝王之隆平。存心以功利，事虽未济，一念潜萌，怨讟之气已充塞乎宇宙。由是而之焉，则为战国之权谋。务先仁义，功利随之，雍容垂裕，其福无穷；务先功利，权谋随之，敚攘争取，其祸有不可胜言者。然则君之所以存心者可不审哉！此有贵于规模之先定也。唐太宗听魏徵仁义之言，如石投水，无不契合，行之果见其效。说者谓徵词旨剀切，有以动帝心，殊不知太宗胸中有先定之规模，是以其言易入。彼封伦何为者哉？力以功利求胜仁义，人主胸中无定论者固易欺也。太宗可欺乎？臣愿陛下以仁义为规模，先定于胸中，凡施为注措，一以仁义为本。本立则末自随，若舍本而从事于末则殆矣。传曰：「君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣」。夫以仁义为本，治定功成，若此之易，尚奚以权谋为哉？太宗之治可谓得其要矣。

唐文宗朝李德裕、李宗闵各有朋党，互相挤援推排，文宗患之，每叹曰：「破河北贼易，破此朋党难」。

臣尝谓尧舜当朝，九官相逊；文武传国，十乱同心。未尝闻有朋党之说也。朋党之说，其起于后世乎！夫人材之众不能无贤不肖，方以类聚，物以群分，声臭之同，有不期合而合者。而谓之朋党，则《乾》之飞龙在天，大人不可以有造；《泰》之拔茅连茹，君子不得而在内可也。文宗不思化此朋党而欲破之，宜乎其固结而不可解也。夫破者必诛锄根柢，然后能绝至于化，则贤者用使，不肖者退听，不知其为谁之党。圆融和会，消患于冥冥，此人主御臣下之要道也。且以文宗之世、德裕、宗闵各为一党。说者谓德裕之党多君子，宗闵之党多小人。然德裕之党岂无白敏中之倾邪反覆，宗闵之党岂无周墀之独立不倚？吾能于两党之中，择贤者用之，则休戚不同，进退以道，自然破散不相为谋，又焉有朋党之迹哉？然则化之破之，其效不同。如文宗不知出此，切切然以为忧，则唐室之不复振宜矣。盖君子小人固各有类，然不可名其为党。名其为党，则君子憙于投合，小人憙于朋比。虽出一时之标榜，不知其能贻万世之祸也。后之著论若欧阳修、司马光等，皆以为君子不能无党。夫既已名君子之类为党矣，小人安得不结为死党，求以胜君子乎？党既分矣，于是君子进则小人退，小人进则君子退，阴阳消长，否泰乘除，二者若循环，理势之必然，其不可破必矣。唯不名其为党，则泯然无迹，第见贤者用而不肖者斥耳。本朝吕夷简、范仲淹盖尝有党矣，吕党用则范党不用，范党用则吕党不用。虽其后二臣交欢解难，然朋党之论终不能平。至韩琦为相，乃两用之，其党遂消。夫以一韩琦尚然化其党与，使国家蒙万世之福，况以人主为之乎？以是益知文宗徒兴嗟惋之词，不得化之之道也。

唐明皇时，姚崇尝于帝前序次郎吏，帝左右顾，不主其语。崇惧，再三言之，卒不答。趋出，内侍高力士曰：「陛下新即帝位，宜与大臣裁可否。今崇亟言，陛下不应，非虚怀纳诲者」。帝曰：「我任崇以政，大事吾当与决，至用郎吏，崇顾不能重烦我邪」？崇闻乃安。由是进贤退不肖，而天下治。

臣闻古之帝王出而应世，必以辅弼之臣为腹心者，舜之禹、皋陶，汤、武之伊、周，汉高帝之萧、曹，孝宣之丙、魏，光武之寇、邓，唐太宗之房、杜是也。盖人君挈大器而欲置之治安之地，非一人之力所能办，必寄之腹心之臣，而自提其纲。譬夫富商之运货，必使之负者负之而趋，维持保护则在此而不在彼也。茍欲身自负之，行于夷途则可矣，险阻崎岖，前有蹶跌，后有遗忘，力或怠焉，左顾右盼，恐无肯任是责者。何者？素无委任之意，其可以一旦责成乎哉？明皇之用姚崇，知此道也。是故委任之意专，而崇乃得尽其腹心，进贤退不肖，了无疑忌之嫌，君臣之间可谓两得矣。或曰：人主当总揽权纲，岂应以权付宰相？对曰：若舜、汤、武、高帝、孝宣、光武、太宗，岂不知治而必以权付诸子者？知宰相之权重，则朝廷之势尊。朝廷之势尊，则人主在上，赫赫明明，天下莫不知敬也。然则以权付宰相而总揽其纲，亦人主自尊之道也。明皇曰：「大事吾当与决」，岂非自提其纲乎？至用郎吏，则曰「崇顾不能重烦我耶」，岂非以权付之乎？总揽之道，明皇得之，宜乎巍巍堂堂，处三宗之一也。

〔别拟〕臣闻荀况有言曰：「主好要则百事详，主好详则百事荒」。夫要者，人主执其纲，而百官有司各尽其职，所以百事详也。若人主好详，则百官有司不任其责，而人主日不暇给矣。是以《书》称「元首丛脞」，必继之以「股肱惰，万事隳」，不谓之荒而何？譬之富商宝货山积，欲转而之他，必使有力者负之。所谓富商者，当徒手在旁，维持覆护，虽负者数百，保其无遗忘矣。若欲身自负之，方且自顾之不暇，焉能使数百人各尽其力哉？何者？不素委之，临时难以责其效力也。明皇知此道者，故曰「大事吾与决」，岂非能执其纲乎？至用郎吏，必责之姚崇，况其小小者乎？断无好详之弊矣。开元之治，百度具举，井井不紊，岂非好要之效欤？太宗尝谓房玄龄曰：「公为仆射，当助朕广耳目，访贤材，比闻多阅于讼牒，日数百，岂暇求人哉」？乃敕细务属左右丞，大事关仆射。且玄龄，辅人主者耳，太宗犹不欲以细务萦之，则太宗所以自处者为如何哉？好要之道，太宗得之，此贞观之治所以巍巍堂堂，与三代同风也。太宗而下，惟明皇知此，其治之美，几于贞观，岂无所自而然哉？

汉扬雄《法言》曰：「于戏！学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之？曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣」。

臣尝谓《大学》之道，明于帝王之世，不明于汉唐之世。明于帝王之世者，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子以是传之孟轲。其不明于汉唐之世者，轲之死不得其传。夫《大学》之道何道也？正心诚意而已矣。盖自正心诚意而学焉，推而至于修身齐家治国平天下，无所处而不当矣。是道也，尧、舜、禹、汤得之谓之传，而不谓之学，盖其心心相授，出乎自然。高宗恭默得于甘盘，天命傅说发明其说，高宗独能领解，于是学之一字始大彰明。周公、孔、孟乃专以是为设教之门，故扬雄有见于此而宣言之曰：「尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，学之为王者事，其已久矣」。于乎！使周公、孔子、孟轲之教得行于中国，后世圣明之王不耻于学者，傅说倡之于前，扬雄衍之于后，其有助于吾道不为小矣。其开导于后世，可谓切矣。后世犹有自用之君，矜其智力而不肯学，自圣之君痼其鄙陋而不能学。夫惟自用则恶忠言，自圣则忌胜己，其奔走先后皆谗谄面谀之人尔，此帝王、周、孔、孟轲之道所以不明于汉唐之世也。其治岂无间有可喜，要不纯于正心诚意之学也。故韩愈号于世曰：「轲之死，不得其传」。斯言亦可悲矣。恭惟太祖皇帝得天下如尧、舜，平祸乱如汤、武，文化如文王、周公、孔、孟，是以圣圣相传，心心相授，皆出此道。故能挈唐浅陋之习，置之帝王、周公、孔、孟，《大学》之道也。呜呼盛矣！太上皇帝得道在躬，于干戈抢攘中，崇儒右文，统《大学》，振乾纲于弛纽，回既倒之狂澜，始克以此道传之圣子。陛下以天纵多能之圣，缉熙光明之学，承太上口授心传之妙，无一念不出于正心诚意。是故以之事天则三光全、寒暑平，以之事地则草木茂、五谷熟，以之事祖庙则神灵欢喜，以之事两宫则慈孝昭明，以之柔远方则向风慕义，以之感人心则天下和平。此正心诚意之明效大验也。臣愚犹觊陛下研磨此学，不倦以终之，使其道高出尧舜之上，以符孔子之所望。夫学而至于尧舜，至矣尽矣，而孔子语博施济众之事，修己以安百姓，皆曰「尧舜其犹病诸」，诚惧后世圣人学至尧舜而止也，于是而进焉，《大学》之道也。《大学》曰：「德日新，日日新」。新新不穷，陛下之道将高出尧舜之上矣，亦臣区区之愿也。

说曰：工者，天下之末作也。不为其末，不可以养本；不制其末，本亦从而害矣。古者百工之属有六，曰陶旊之工，曰筑冶之工，曰玉石之工，曰车梓之工，曰韦革之工，曰雈苇之工。工虽多，不过是六者，天下之用蔑不济矣。先王知后世不能无乱，故分之以不易业，制之以不杂处，禁之以不作淫巧。故《记》曰：「异服奇技淫巧以疑众者，杀无赦」。然犹患其未也，不美宫室，不侈黻冕，车不雕几，器不刻镂。当是时也，百工之人，持度量绳墨以事其上，无一不在于礼，其为衣食之道，皆才足以自赡。三代之所以务农重谷者，由斯道也。然三代衰世之君，皆不顾先王之法，穷天下之侈丽以奉一时之欲，末作者从而利之，浸以无已。以至秦汉之君，池台涂金碧之饰，衣冠增文绣之美，皿器施珠玉之华。君好于上，民好于下，君为其一，民为其二，天下纷然，盖不可禁已。呜呼，民之不幸，其亦甚矣乎！三代之时，其君义而有刑，其民俭而有礼，其求作仅足以相生养。后世其君侈而无度，其民纵而无节，其末作顾已如何矣。然而浮屠老子者，何居而来也。其为衣食栋宇之费，皆非取诸己，是以用而不惜，穷奢靡而无所厌。古之工居民之一，今之工居民之百。古之财君取其一，民食其九。今之财，君取之，浮屠老子者又取之，转以衣食于百工，是以百工日富而农日贫。噫，先王务农重谷之道亡矣。今山林斧斤无有休日，天下之财聚于宫塔，而生民之居有暴露者；文绣纂组有被于土木，而生民之衣有蓝缕者；金玉雕靡施于服器，而生民之食有蒲苇者。今之所市，古之所禁也。今之所以获养于上者，古之所杀也。木不得蕃于林，珠不得藏于渊，金玉不得蕴于山，其馀翡翠玳瑁象贝之属，皆不得遂其生。今之所忽，古之所重也。故曰：「唯天下至诚，为能尽物之性」。夫百工要利而日伪，上焉者不设经制，又从而好之，求尽其性，不可得也。臣伏以陛下恭俭之德，虽汉之孝文未能及也。惟是承平以来，经国之人不著法度以杜机巧，浮屠老子又从而招之，所以末游盛而风俗靡，今其可谓甚矣，不可不止也。朝廷以纯素之化，先之于六宫，次之于大臣，后之于天下。天下以画一之制始之于浮屠，次之于郡县，后之于生民，使人人以约易侈，以质易文。百工之巧无所为，自然民富而农劝，王道之本立矣。臣愚不佞，故为《工说》。

役，重事也。于朝廷为大议，于郡邑为大政，于编氓为大命。求诸故府，弛张废置之变悉矣。异时或以义役为请，有司方持之，而闾里稍相与约，上不违县官律令，而下以全其族党之欢，其意美甚。然合散作辍，靡克坚定。以予耳目所及言之，久而不败者，独金华、西山为然。是乡也，盖有人焉，其姓名字曰汪灌庆衍，实基创而纪纲之者也。始君以役之病民，聚大姓谋曰：「吾乡之人，非父兄即子弟，顾鬨于役，隳恩弛义，为耆老羞，职是嚣竞者，追胥科徭之惮耳。率为里正一岁，长短相覆，亡虑费三十万。吾侪盍自实其赀，为三等，定著役之差次于籍，众裒金以畀当役者。役之先后视其籍，金之多寡视其等。他日户有升降，则告于众而进退之焉。名虽役而实仰给于众，尚何惮」？众杂然称善，即日立要束，无违者。既又以裒金之烦也，则众割田百亩庾之。约成，登其书于县而各藏其副于家。岁三月，乡众咸会，击豕酾酒，旧里正以田授新里正，成礼而退。自绍兴己巳迄于今几三十年，西山役讼不至于公门。往岁郡守吴公芾嘉君之为，号其乡曰「循理」，里曰「信义」，以风其馀。于是君之名与乡皆显。君资廉直，急人之难，不避风雨。乡有大事，如经界、如隅官，令长皆倚君以办。岁恶，饥民群剽，为政者请君画，且调兵。君曰：「此直丐升斗以纾死，片纸可致，闻兵出则穷而搏矣」。乃遣巡检与君俱。君止巡检于家，独以数十辈持符逮之，至暮皆集。已而吏觊赏，将悉论以死。君伏太守庭曰：「是曹束手随檄，未尝捍格，今弃信而就功，后复无凶岁乎？且灌实召之」。守感悟，亟解散，其狱黥者财二人。君义著于乡，大氐若此。其举义役，所以倡之而和，谕之而孚，持之而坚且久也。君少以赀补将仕郎，卒以乾道九年十一月十六日，寿六十有七。葬以淳熙元年十二月十九日，兆于其乡之乌石屏山。曾祖文岳，祖浚，考宗达。娶郭氏。男五，大任、大亨、大度、大明、大声。女五，长适迪功郎、江州德化县尉徐廷玉，次适项嵚而卒，次适曹结，次适时之望，次适孟龟年。大度、大明，久从予游，先窆谒铭。铭曰：

循理之乡，信义之里。惟名之令，其自君始。亦即始之，曷又终之。瞻彼墓门，毋或替之。

《易大传》曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。

天之道不外乎阴阳，寒暑往来之类是也；地之道不外乎柔刚，山川流峙之类是也；人之道不外乎仁义，事亲从兄之类是也。阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言，虽若有所不同，然仁者阳刚之理也，义者阴柔之理也，其实则一而已。天地亦大矣，人以藐然之身，乃与天地并立而为三，至其为道，则又与天地混然而无间，其可不知所以自立哉？非阴阳柔刚，则虽天地不能以自立；不仁不义，则亦不可以谓之人矣。不谓之人，则与禽兽奚异哉？由仁义，则与天地并立而无间；不仁不义，则无以自别于禽兽。学者于此，其亦知所择矣。虽然，仁义之道不在他求。孟子曰：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也」。又曰：「孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄者。亲亲，仁也；敬长，义也」。仁义之道根于吾心之固有，初非有甚高难能之事也。存之于虚静纯一之中，推之于动作应酬之际，则仁义之道在我矣。试以吾平日设心者思之，果能事亲而孝乎？果能处宗族而睦乎？果能交于乡党朋友而兼所爱乎？果能视人如己乎？果能视民如伤乎？即是心而充之，以至于无一念之不公，则仁之道尽矣。果能从兄而顺乎？果能事上而敬乎？果能应事接物而求其是乎？果能见利不趋乎？果能见害不避乎？即是心而充之，以至于无一事之不宜，则义之道尽矣。尽仁义之道，则仰不愧、俯不怍，而上下与天地同流矣。苟为不然，人我之念汩于中，利害之私昏于外，虽父子骨肉之间已不能相保，而况于仁民爱物乎！饮食起居之际已不能中节，而况于酬酢事变乎！凡吾本然具足之良心已斲丧无馀矣，其视虎狼之父子、蝼蚁之君臣且不能无愧，而又何以为人乎？夫以天地并立无间之身，仁义本然具足之性，不知自贵自重，而陷溺至此，此圣贤之所以拳拳为斯世虑也。有志于学者，即此而致思焉，则知所以入德之门矣。

《书》曰：「惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克绥厥猷，惟后」。

历考圣贤垂世立教，示人以性，其源流盖本诸此。夫教亦多术矣，而必以性示人者，使人知有生之初，万善具足，为圣为贤，不待外求，而可以取足于吾之一身也。性者，人所固有也，而言性必以天者，使人知吾此性纯粹至善，莫非天理之本然，而初无一毫人为之私也。性者，天所赋也，而克绥其道，必归之君者，人性虽善，而气禀之杂、物欲之私，或得以汩之，故必有聪明之君设为教化以防闲之，然后得以全其本然之善也。羲农以来，继天立极，莫非此理。至于成汤，乃始抽关启钥，明以示人。自是以来，《烝民》之诗曰：「天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德」。刘子曰：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也」。子思曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。孟子曰：「非天降才尔殊也，所以陷溺其心者然也」。皆成汤之意有以发之也。夫自商而周，以至于春秋战国千有馀年，圣贤迭生，立言垂训，如出一人之口，信乎此理之不可易也。人生天地之间，蠢蠢林林，不胜其众也，反而求之吾身，则人莫不有是性，性莫不具是中，莫非天之所生，莫非君之所教，人何忍自暴自弃，而卒为小人之归乎？在昔盛世，此理素明，天下之人皆知吾之有是性，皆知性之具是中，皆知天之所生、君之所教，莫不相率而趋于善，其效至于比屋可封，黎民于变，人人皆有士君子之行。周德既衰，圣贤之道不传，异端邪说复起而乘之，高者溺于空无，下者趋于功利，学士大夫已不知有斯道之正统，而况于下民乎？此风俗之美始不能以如古矣。至我本朝，名儒迭兴，相与推明圣贤之道，以继孔孟不传之绪，其载之方册，亦既家藏而人诵之矣，当秦汉之后，而获闻尧舜禹汤文武所相传之道，顾非幸欤？诚能于此深思而力行之，存吾天命本然之善，以无负于君师教育之意，是则区区深有望于诸君也。

《乐记》曰：「人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣」。

《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉」。

学问之道，治心修身而已。知此心之无不善，又知此心之有善有不善，则存其善而去其不善，心可得而治，身可得而修矣。夫人心之有动静，犹阴阳寒暑之往来也。事物未接，思虑未萌，天理浑然，无所偏倚，此心之静，而无不善也。事物既接，思虑既萌，随其所趋，善恶殊辙，此心之动，而有善有不善也。静者心之体，所谓天之性，而喜怒哀乐未发之中也；动者心之用，所谓性之欲，而其善者则发而中节之和，其不善者则好恶无节于内也。人莫不具是性，性莫不具是中，是则性无有不善也。或中节焉，或无节焉，是则情之有善有不善也。知性之无不善，则当有以养其性；知情之有善有不善，则当有以制其情。致中和者，养其性而制其情也。不能反躬，则纵其情而灭其性矣。不能反躬，其祸至于灭天理；能致中和，其效至于天地位、万物育。毫釐之差，天壤之隔，可不谨哉！《乐记》、《中庸》之言，其亦互相发欤。反躬者，致中和之谓也；致中和者，戒慎恐惧而慎其独也。学者诚能终日之间如履渊冰，如奉盘水，如对上帝，如见大宾，则静而无不中，动而无不和矣。怠慢放肆，任情纵欲，灭弃绳检，无所忌惮，则善者既不能以自存，不善者日长月益而不自知也，可胜叹哉！明于性情之故，而审其用力之方，学问之道，思过半矣。「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂」，圣狂之分，起于一念。大哉念乎，学者不可不察也。

《书》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。

心也者，与生俱生者也，虚灵而善应，神妙而不测，主宰乎一身，应酬千万事，总括乎众理，著见乎七情。为智为贤，此心也；为下愚为不肖，亦此心也。是以圣贤垂训，必谆谆然以是为言，盖纲领所系，学者舍是无以为入德之门也。然心一也，主于形气而动者人心也，目欲色、耳欲声、鼻欲臭、口欲味、四肢欲安佚之类是也；主于义理而动者道心也，耳目口鼻四肢之欲莫不中节之类是也。人心生于形气之私，故常危殆而难安；道心原于义理之正，故常微妙而难测。以危殆难安之心，求合乎微妙难测之道，是岂卤莽灭裂、轻率浅易者之所能及哉？凡吾一念之发，必精以察之，曰，是合于道乎？抑离于道乎？其纯粹而无疵乎？抑犹有毫釐之差乎？无一念而不合乎理，无一理而不造其极，若是而后可以谓之精也。察之精，则所谓人心固已合于道矣。又必一以守之，朝于斯，夕于斯，造次颠沛，无适而不于斯焉。事物胶轕，万变不穷，天理浑然，无少间断，如是而后可以谓之一也。精而察之于其始，一以守之于其终，则视听言动、起居食息，无往而不合乎中矣。尧舜禹之授受也，洪水则未平，五品则未逊，三苗则未格，其相告戒，必有先务之当急者，而其所言乃止于此，盖心者万化之根本，此心不正，则欲足以败度，纵足以败礼，虽一身之内，亦且颠倒错缪而不合其宜矣，又何以齐家治国而平天下哉？是以古之帝王虽居万乘之尊，享九州之富，而兢兢业业，如履渊冰。左史则书其言，右史则书其动，至于声气之高下，若无害焉者，亦有御瞽以几之。盘盂则有铭，几杖则有戒，升车行步，莫不有节，无非检防其心，使之无一念不合乎道也。故曰：人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。然则尧舜禹之相告戒，舍是宜无急焉者矣。以尧舜之圣，处帝王之尊，而所以自治其心者如此。世之学者不知此心之为重，而任情纵欲，骄逸放肆，念虑之顷，或升而天飞，或降而渊沦，或热而焦火，或寒而凝冰。如狂惑丧心之人，虽宫室之安、衣服之适、饮食之宜，亦茫然莫之觉也，岂不深可悯哉！圣贤垂训，炳然明白，学者亦盍深思而熟玩之哉（《勉斋先生黄文肃公文集》卷二四。又见康熙《安庆府志》卷三二。）！

是：原缺，据清抄本补。